第1029章 变法强国商鞅（召唤章，可跳！）

第1029章变法强国-商鞅（召唤章，可跳！）

而在上一次平衡过后，他已经先后用顶级武力召唤卡召唤了李存孝这个顶级110天花板战神，以及用无上限内力召唤卡召唤了冥河老祖这个血海魔教教主，和用顶级召唤卡召唤了孔宣这个圣人之下第一人。

接下来他再召唤一次就到了第四次平衡的时候了。

而且根据他前段时间召唤出来的李存孝、冥河老祖以及孔宣这三人的逆天质量。

可以预想的到，接下来这第四次平衡要平衡出来的强度绝对不会低！

因此，苏夜才特地将这第四次召唤硬生生忍到了如今乾州大局已定的时候。

不然本来他跟孟章早就将乾州的剧本商量好了，苏夜在突然平衡出一些猛人到乾州这边来，那不纯纯添乱嘛！

“叮！正在使用圣级政治召唤卡，系统将给出五个人物名单，请宿主去掉两个，在剩下的三个人物中随机召唤一个。”

“正在召唤中，宿主请稍等”

“叮！圣级政治召唤第一人，变法强秦——法家代表商鞅，统帅90，武力76，智力99，政治103。”

立法治国，刑无等级，法家先驱商鞅！

商鞅变法，强秦根基，功在千秋，勇为变革先驱，徙木立信，一诺千金，商鞅之信，立世典范！

商鞅最初投奔魏国，但未受重用，后来听说秦孝公求贤若渴，便前往秦国。

通过秦孝公的宠臣景监引荐，商鞅得以面见秦孝公。

他先后以“帝道”“王道”和“霸道”三种治国理念游说秦孝公，最终以“霸道”打动了秦孝公，被任命为左庶长，主持变法。

随后商鞅在秦国推行了一系列深刻的变法措施，史称“商鞅变法”。

为了树立变法的威信，商鞅在都城栎阳（今陕西西安附近）南门立了一根木头，宣布谁能将木头搬到北门，就赏赐十金。百姓不信，无人行动。

商鞅将赏金提高到五十金，终于有人将木头搬到北门，商鞅立即兑现承诺。这一举动树立了变法的威信，史称“徙木立信”。

在变法初期，秦国贵族甘龙、杜挚等人反对变法，认为“法古无过，循礼无邪”。

商鞅反驳道：“治世不一道，便国不法古。”他强调，治国应根据实际情况，不能拘泥于古法。

最终，秦孝公支持商鞅，变法得以推行。

但是商鞅变法触犯了秦国贵族的利益，尤其是太子嬴驷（后来的秦惠文王）的老师公子虔和公孙贾因触犯法律被处罚。

太子对商鞅怀恨在心，商鞅也因此埋下了悲剧的种子。

后人对商鞅呈现了两极分化的评价，有正面评价，也有负面评价。

西汉御史大夫桑弘羊评价商鞅：

昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余，是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。

商鞅在秦国做丞相，在国内建立法律制度，严格执行，整顿政治和教化，使奸诈虚伪的人无处容身，对外设置获取百倍利益的措施，征收山川湖泽的赋税，国家富裕百姓强盛，器械精良，物资丰富，征伐敌国，开拓疆土，不用向百姓征收赋税而军队的供给充足，所以财用不枯竭而百姓没有察觉，领土扩展到西河而百姓不觉得困苦。

这是对商鞅的正面评价，桑弘羊擅长搞经济和财政工作，因此对商鞅变法中对经济的影响深刻。

相对来说，司马迁对商鞅的评价就是负面的。

司马迁对商鞅的负面评价，主要是认为商鞅是个刻薄寡恩的人，也就是酷吏，这种说法是有失偏颇的，商鞅是法家，实行是变法，法律本来就不讲人情世故，犯了法就要处罚，如果商鞅还要讲恩情的话，那对他有恩情的人犯了法，就不处罚了吗？

但是司马迁对商鞅评价，多出于儒家与法家之争。

但是可惜，商鞅的这种变法是把双刃剑，正面意义就是导致秦人非常守法，路人拾遗，治安非常好，负面意义就是刑法严酷，动不动就杀人，人生在世，哪有不犯错的，一犯错就会把命都丢了。

因此商鞅在百姓心目中就是酷吏的形象，对他当然就不会可怜。

《史记》记载了商鞅出任秦相十年，很多王公贵族都怨恨他。

这个就比较容易理解了，商鞅废除了世袭世禄制，贵族不再是生来就是贵族，也要跟百姓一样去拿军功换爵位，贵族别说怨恨他，杀他的心都有。

所以秦孝公一死，这些旧贵族全部联合起来陷害商鞅谋反，秦惠文王作为亲君，想要立威，又想收回军政大权。

要知道商鞅是新君的巨大威胁，他在秦国变法多年，手握军政大权，是秦孝公一心在背后护着商鞅，秦孝公一死，商鞅的后台倒了，自然就遭到了清算。

但秦惠文王也算是明君，虽然杀了商鞅，但并没有废除商鞅变法，秦国依然继续维持变法，才变得越来越强大。

但归根究底，商鞅在秦国的变法，为秦国打下富国强兵的基础，才有后来的秦始皇统一天下。

但商鞅因为变法得罪了秦国的百姓、贵族、国君，再加上后来儒家文人的负面评价，才导致后来的名声变得不好。

其实商鞅的名声一直是有争议的，有人认为商鞅是正面的，有人认为商鞅是负面的。

“叮！圣级政治召唤第二人，以法治国——法家巨匠韩非子，统帅80，武力71，智力94，政治102。”

韩非，后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，法家的主要代表人物和集大成者。

韩非师从儒家学派代表人物荀子，但观念与其不同，没有承袭儒家思想。

“喜刑名法术之学”、“归本于黄老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

韩非子融汇了商鞅的“法”、申不害的“术”以及慎到的“势”，将辩证法、朴素唯物主义与法理学巧妙结合，为后世留下了众多经典言论和著作。

其所著的《孤愤》、《五蠹》、《内储说》、《外储说》、《说林》、《说难》等文章，经过后人的收集、整理与编纂，最终汇集成《韩非子》一书，流传至今。