第889章 他们要的，朕给不了，也没人给得了
第889章 他们要的，朕给不了，也没人给得了
松江府这家极为高端的食馆，贩卖以象粪为原料的食材，其实就是在贩卖情绪价值，壮阳。
情绪价值是情绪收益减去情绪成本，它属于交换价值的一种，本质上是一种情绪交换，满足客人顾客精神、情绪需求的买卖。
贩卖情绪价值的买卖，并不是新鲜的东西，比如宗教，宗教从诞生之初就在贩卖情绪，贩卖焦虑、贩卖恐惧、贩卖愤怒、贩卖安慰，赎罪券就是最典型的例子。
其实税票，也是在贩卖恐惧，朱翊钧从不否认自己的税务政策，和赎罪券殊途同归。
大明皇帝设立了稽税院，全国稽税的同时，还对不肯纳税之人进行重拳出击，营造出了不纳税就会被稽税院找上门的恐惧，建立必须要纳税的共识，剩下一些顽固分子真的会被缇骑找上门。
贩卖情绪，不仅仅是消极的，也有积极，比如贩卖氛围、贩卖认可、贩卖拥戴等等。
青楼里的娼妓卖的就是比私窠（kē指暗娼）要贵，青楼贩卖的就是一种积极的氛围，贩卖的就是情绪满足，逛青楼就是高端，去私窠就是满足身体需要。
都是一样的东西，一个天上一个地下。
提供情绪价值是有成本的，松江府这家食馆，卖的是真的象粪，不是像粪一样的食物，这些象粪来之不易，从云南、东吁贩运而来，而且食馆内，装潢华丽，就是为了让客人觉得高价贩卖的象粪，确实有壮阳的功效，物有所值。
除此之外，这家食馆的门槛一点都不低，它提供了另外一种价值，社交价值，这也是一种交换价值，社会关系交换的价值。
人以类聚物以群分，门槛和猎奇情绪，可以有足够的先决条件，筛选出同类人，这也是隐形价值的一部分，所以才会络绎不绝。
价值包括使用价值和交换价值，而价格围绕着价值制订，又围绕着供需关系波动。
这是很早之前，焦竑在丘濬《大学衍义补》劳动价值论的基础上，写成的《生产图说》里的内容。
松江府这个案子，并不是大明人无法理解，相反愿意读一读万历维新大思辨成果的士大夫，都能理解这种现象的发生，很正常，但不合情理，因为，吃屎真的不好。
不过这家食馆借着壮阳的名义贩售象粪，被王谦查处，也完全符合大明律，他这是造假，象粪不能壮阳。
情绪价值需要实际使用价值去做支撑，就像大明赢学一定需要绩效去支撑，确实赢了才能赢，没赢不能饰胜，否则基于行之者一，信实而已基础的大明赢学，就变了『我思故我赢』的蛮夷赢学。
蛮夷赢学就是我想我赢了，所以我赢了，至于现实究竟赢没赢，无关紧要。
朱翊钧南巡的路上，非常的清闲，他本来打算参加下南衙的聚谈，但经过缇骑们的了解，南衙没有聚谈。
自从选贡案开始后，不少聚谈的常客，都进了南镇抚司的天牢，部分已经被处斩。
这从侧面反应了过去的风力舆论究竟是被谁把控。
皇帝想要听聚谈，南衙没有聚谈，至少要等这一次选贡案尘埃落定之后，可最起码还有三个月的人人自危的高压时间。
朱翊钧南巡带来了恐惧，上一次是南京拷饷，这一次是抄家加杀人。
朱翊钧拿起了林辅成的《南洋游记》细细看了起来，林辅成提出的效率优先、产业聚集五个因素、以及国朝之间的必然斗争局面，这些内容朱翊钧都很喜欢，里面的很多内容，朱翊钧都十分认可。
朱翊钧翻看了几页，眉头紧蹙的说道：「驸马殷宗信对蛮夷完全不信任的态度，可能是受到了林辅成的影响，要知道在林辅成没有抵达吕宋的时候，泗水侯国姓正茂，还是对夷人采用怀柔政策。」
「但吕宋袭杀汉人满门的案件爆发后，殷正茂再也没有怀柔了。」
「殷宗信本身是士大夫深受华夷之辩的影响，目睹惨案的发生，自然会更加偏信林辅成的观点。」
人都是可以被环境给驯化的，这是申时行从松江府回到京师后，对张居正说的一句十分大逆不道的话，但这话是对的。
殷宗信显然被驯化了，自我主动和被动的驯化，最终输出结果就是对夷人天然不信任。
「但是林辅成的话，无法反驳。」冯保则小心提出了自己的观点。
林辅成的南洋游记，冯保也看过了，他就一个观点，说得对。
林辅成从观察一个倭奴的生存情况开始，描写了倭奴生活的惨烈，但林辅成在书中告诉所有人，不要同情倭奴、夷奴、黑番、生番、南洋姐等等，不必同情。
同为穷民苦力，为何不要同情同样悲惨遭遇的蛮夷底层呢？因为这些蛮夷和大明的文化完全不同。
在甲骨文被重视之前，士大夫普遍认为商王事鬼神，但甲骨文告诉士大夫，商王的祭祀都是祖宗，自然神，逢年过节也就两条鱼打发。
这样一来，商王作为中原的先代，立刻就合理了起来。
从颛顼绝地天通，一直到三武一宗灭佛，中原彻头彻尾完成了对神权的祛魅，连济南府的土地公都是铁铉，是历史人物，大明是根深蒂固的祖宗崇拜。
其次则是血统崇拜，自黄巢之后，宗族文化虽然在大明仍然颇为广泛，但宗族不是世家。
最典型的例子就是万历五大案的第二大案，兖州孔府案，事实上，大明不止一次惩罚过衍圣公。
比如龙虎山掌教张天师，很少挑衅皇权，更多的是在朝廷的领导下编纂《道藏》，能获得朝廷的拨款已经是极大的恩荣了。
朱翊钧在济南府接见了临淄王氏，祖宅、祖坟百顷，是琅琊王氏的源头，但琅琊王氏遍天下，也没见尊这临淄王氏为宗正，各家有各家的祠堂，早就分开论了。
在先秦时候，普遍没有姓氏，百姓是贵族，血统崇拜在大明无法成立，就是谁家往上数几代，全都是名门世家。